チベットNOW＠ルンタ

2008年5月30日

ミラレパの詩を一つ

朝方のブログの最後の方に少し触れた＜ミラレパ＞という音にすぐに反応したある人の要望に応えて、ちょっとだけミラレパの詩の一節をご紹介いたします。
相当昔に訳したものです。
チベット人の心を知るにも、人の心を知るにも、自分の心(人生）を知るにも少し役立つはずです。

ミラレパほどチベット人に親しまれている行者、詩人はいないでしょう。多くのチベット人が多くの詩歌を暗唱しています。

ダライラマ法王もここ数年に渡り、新年の長い法話の合間を縫って「ミラレパの十万歌」のルン(説明なしで、ある特定のお経等を全文読み聞かせることにより、教えを伝授すること）を今年終了されました。

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ミラレパ（１０４０～１１２３）はその生涯を厳しい苦行と洞窟での瞑想に費やし、ついに完全な悟りに至ったと言われる。
残された宗教詩は『ミラグルブム（ミラレパの十万歌）＊１』として弟子達によりまとめられた。

その中から有名な『 キラレパとの出会い』の章の始まり、 『 鹿と狩人』と呼ばれる一節より；

　尊師＊２に帰依いたす。
　ジェツン・ミラレパは、親しい弟子たちを各々の瞑想場に残し、独りネパールとチベットの境にある ニ・シャン・グル・タと呼ばれる遥かな山上の瞑想場に向かった。道は険しく、雲が湧き、深い霧に覆われ、絶えまなく雪や雨に打たれた。右手には険しい崖があり野獣の叫び声が響き、上空には禿鷹が舞っていた。
左手には厚く緑に覆われた美しい草原の丘があり、そこには鹿やゴワ（チベタン・ガゼル）やナワ（チベタン・ブルーシープ）等が互いに、優しく気持ちよさそうに遊ぶ姿が見られた。
行く手には心地よい森があり、様々な花が咲き乱れる中を、ラグーンや猿が軽快に飛び回り、孔雀や雷鳥等の様々な美しい鳥たちが例えばキュルルルーと鳴き交わしながら飛び交っていた。
　洞窟の辺りでは渓流の音、雪渓から滴る水の音などが重なりあい、優しく響きあっていた。

この洞窟はカタヤと呼ばれ、備えるべき瞑想場の条件をすべて満たした、人里離れた静かで喜ばしいところであった。
ここでミラレパは、善なる鬼神達の庇護を受け、＜川の流れのサマーディ（三昧）＞の日々を送っていた。

　ある日、遠くから犬の吠える声が聞こえ、続いて大きな音がした。
ミラレパは「今日まで、この場所は瞑想に相応しい所だったが、さて邪魔が入りそうだな」と思った。
そして洞窟から出て、近くの大きな岩の上に座し、＜非無縁の慈悲＊４＞に溶けいった。
しばらくして、いくつもの矢を受け血を流す黒い鹿が、恐怖の様で目の前に現れた。これを見てミラレパの心には耐え難い、深い哀れみの情が込み上げてきた。

「前世の因果によりこのような動物の身に生まれ、今生ではいかなる罪深いことも犯してはいないのに、このような耐え難い苦しみを受けねばならぬとは、何と哀れなこと！　いざ、この鹿に大乗の教えを説き、永遠の至福に導くべし」と思い、鹿に歌い掛けた。

ロ・ダク・マルパ尊師に頂礼す

生きとし生けるものの苦しみを救いたまえ！
鋭い角持つ鹿よ、私の歌に耳傾けよ！
お前は今、外に現れた何ものかから 逃れようとするばかりに
内なる無明と迷いから 己を解き放つ機会を得ない

悔やみ悲しまず お前の心と体を忘れよ！
今こそ内なる無明と迷いを 捨て去る時だ
熟した業の力は素早く強い 迷いの体のまま疾走し、いかに業果を逃れよう
逃れたくば 心の精髄の中に逃れよ
逃走したくば 悟りの場へと疾走せよ
他の逃げ場はすべてまやかしでしかない

まやかしの心をすべて破壊し 私とともにここで静かに暮らすがよい
今お前の心には、死が堪え難いものとして現れ
山を越えれば助かる、こちら側にいれば捕まってしまう
この恐れと期待の故に、お前は輪廻に彷徨う

されば今、お前に＜ナローパの六ヨーガ＊４＞を教え
＜マハームードラ＊５＞の瞑想を伝授しよう

この歌は凡天（ブラフマン）の調べのごとくに、心地良く、声のとどくいかなる有情の耳をも魅惑するような声で歌われた。
ミラレパの慈悲を受け、鹿は恐れと苦しみから解放された。
目から涙を流しながら、側にやってきて、衣をなめ、ミラレパの左側に座りくつろいだ。

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訳注 ＊１　日本語訳として『ミラレパの十万歌』おおえまさのり訳、めるくまーる社、１９８３年発行があるが現在絶版。これはGarma C.C. Changの英訳本１９６２年発行からの翻訳であるが、なかなかの名訳と思う。
今回の翻訳はルペー・ゲルツェン（１４５２～１５０７）編、シェリック・パルカン１９９４年版のチベット原文を底本とした試訳である。

＊２　ここで呼び掛けられている『尊師』とはマルパ（１０１２～１０９７）のこと。マルパはインドから密教の教典を多く持ち帰り、翻訳し、多くの弟子を持った。チベットでのカーギュ派の祖師となった。
ミラレパは若い頃の悪行を悔い弟子となったが、マルパは初めその悪行の浄化のためにと、建設などの苦行を強いた。　

＊３　チベットの仏教教学では『慈悲』を、
１『有情を見る慈悲』、
２『法を見る慈悲』、
３『非無縁の慈悲』と分ける。
２は無常の理解と共にある慈悲、３は空の理解と共にある慈悲、１はその他一般に対象を苦しみから救いたいとの思いである。

＊４　ナローパはマルパのインドでの師であり、多くの密教の教えをマルパに与えた。
六ヨーガとは
１熱のヨーガ、
２夢のヨーガ、
３幻身のヨーガ、
４バルド（中有）のヨーガ、
５転移のヨーガ、
６光りのヨーガ、でありチャクラ（インドの伝統的生理学に基づいた神経叢）やプラーナ（気）を使った究境次第のヨーガである。

＊５　「大印（大いなる印）」と訳される。チベット仏教では日本と比較して「空」の理解は「慈悲」と共に非常に大事とされ、行の中心とされる。カーギュ派に伝えられた止観双運による「空の瞑想」が「マハームードラ」とよばれる。同等のものとしてニンマ派に「ゾクチェン」、サキャ派に「ラムデ」、ゲルクに「ラクトン（時に同じくマハームドラーと呼ばれることも）」がある。